宗钦：民族融合洪流中的士大夫悲剧写真

民族融合洪流中的士大夫悲剧写真

宗钦（生卒年不详），字景若，金城（今兰州市）人。北凉、北魏时期有名文人、学者。其人生平资料很少，《魏书》有简传。据载，宗钦父宗燮，曾任吕光后凉政权太常卿。由此推理，宗钦早年应该主要是生活在姑臧（今武威市），这里有较好的教育条件，所以才能有宗钦“少而好学，有儒者之风，博综群言，声著河右”（《魏书》本传）的学习成果。宗钦在河西地区文名颇高。

在姑臧，宗钦应当经历了后凉灭亡、秃发傉檀镇守姑臧、北凉沮渠蒙逊迁都姑臧等事件，其间宗钦所为，我们不得而知。此后的北凉王沮渠牧犍礼重儒士，他重用阚骃、张湛、刘昞、索敞、阴兴、宗钦、赵柔等，任宗钦为中书郎、世子洗马（《十六国春秋》）。从任职来推理，沮渠牧犍是鉴于宗钦的文采，让宗钦陪世子读书。沮渠牧犍重用的这些文人，后来都为河西儒学赢得了声誉。

太延五年（439年），北魏太武帝拓跋焘灭北凉，迁凉州三万户入平城（今大同市），宗钦也随之进入平城，被赐爵卧树县男，加号鹰扬将军，拜著作郎。所谓县爵、将军号，都只不过是个名头，真正实职是著作郎。这次迁徙，以凉州较为发达的儒学，来充实北魏文化建设，对于促进北魏的文化发展有着关键意义。河西名士，除前引阚骃等之外，尚有流寓河西的程骏、程弘、常爽等，都进入了北魏，他们撑起了特定时段北魏文坛的大体骨架。

在北魏，宗钦颇得崔浩赏识。崔浩是拓跋焘最倚重的大臣，他出身北方大族，学识渊博，经常荐举、奖掖有学识的汉族士人。宗钦还与同为著作郎的高允友善。当时崔浩有一项重要任务，即负责北魏国史（即《国记》，又称《国史》）的撰写，宗钦、高允就是直接执笔者。应该说，宗钦进入了北魏的国家一流学术团队。

作为偏居政权的文人，能有这样的际遇，完全可看作是人生价值的实现，但是，对于崔浩、高允、宗钦等人来说，这却是他们人生的滑铁卢。崔浩天真地认为，拓跋焘给他们的“实录”诏令，就是让他们一五一十地记述拓跋氏发迹、崛起和走向辉煌的过程，所以，他们还真的这么做了。

问题是，游牧部族的早期有着太多不符合中原礼仪、伦常的细节，这些细节难以启齿，不宜公诸天下，史书也完全可以含混其词或者文饰其事，可崔浩等人毕竟没这么做。所以，当《国史》以客观“实录”的样貌出现并“刊石立衢”“暴扬国恶”时，整个拓跋部族都倍感被羞辱，随之而来的，就是北魏史上空前的“国史之狱”，清河崔氏、范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏等“四大家族”被族灭，宗钦、段承根也一同被杀。对此，文学史家刘跃进先生论述道：“疑崔浩之好用河西人，正为欲加速北魏之汉化，故浩被杀而宗、段亦受株连也。”（《南北朝文学编年史》）这是完全有道理的。宗钦这个祖籍于金城、成名于姑臧、重用和被杀于平城的文人，其宦海浮沉，正是汉族士大夫在民族融合历史洪流中的悲剧写真。

有意思的是，一同修史的高允却以其太子师的身份和诚实、坦荡的襟怀，赢得了拓跋氏的宽容，不仅幸免于难，而且还侍奉北魏五帝，享年九十八岁。宗钦与高允之间，留下可贵的往返书信及唱和诗歌，足证其间的亲密关系。俗云：“物以类聚，人以群分。”从高允的个性来推理，宗钦也应当是一个襟怀坦荡的君子。他与高允不同际遇的根本原因，很可能就因为，他是一个让拓跋焘颇为敏感“河西人”。由此进一步推理，河西儒学确实在北魏汉化进程中有着特殊的功用。“凉州模式”之大规模移植于平城，也可为其侧证。

摘自黄河清风