张议潮：大唐河西走廊的最后荣光

大唐河西走廊的最后荣光

张议潮（799年—872年），一名作张义潮，沙州（今甘肃敦煌）人，出身当地的豪族敦煌张氏，世代为沙州州将。张议潮少年时习文练武，通晓兵法，还抄写《封常清谢死表闻》以明志，表达对唐朝将领封常清的敬仰与收复故土的决心。最终在唐王朝日薄西山之际，他以一己之力收复河西十一州，让大唐的旗帜重新飘扬在西北边陲，成为民族英雄。

安史之乱爆发后，唐朝为镇压内乱，不得不调集陇右、河西等地精兵入关，导致边防空虚。吐蕃乘机攻占唐朝疆土，自宝应二年（763年）起，逐步攻陷河西诸州。建中二年（781年），吐蕃占据沙州，这标志着河西走廊彻底脱离唐朝控制。张议潮出生时，吐蕃已经统治沙州19年之久，他自幼目睹吐蕃对河西地区的落后统治，和治下百姓的苦不堪言，加之家族传统教育，都使张议潮很早就立志要收复失地，让河西走廊重新回归大唐的怀抱。

会昌二年（842年），吐蕃陷入内乱，与此同时，唐朝经过唐宣宗的励精图治，国力逐渐恢复。大中二年（848年），张议潮趁吐蕃衰微之机，成功收复沙州。沙州光复后，张议潮马上派遣使者赴长安告捷。但此时河西其他地区还处于吐蕃控制之下，东行道路受阻。他分派十队信使，分道潜行。直到大中四年（850年），仅有高僧悟真率领的队伍，历经千难万险，穿越吐蕃封锁线和茫茫沙漠，终于抵达长安。唐宣宗闻讯称赞其功绩，遂任命张议潮为沙州防御使。

张议潮成功的背后有着精心的战略谋划。起兵前，他就确定了争取“名门望族”“佛门僧徒”“豪杰义士”三股力量支持的策略，这种广泛统一战线的构建，使他获得了重要的中坚力量和广泛的群众基础。此外，他善于把握时机，在吐蕃自顾不暇、唐军节节胜利的有利形势下果断起事，并采取“且耕且战”的方法维持军队供给。所以，张议潮可谓占尽了天时、地利、人和。

在获得唐朝认可后，此后十余年，张议潮自称兵部尚书，以沙州为基地，率“归义军”联合回鹘、吐谷浑等部族，对抗吐蕃残余势力，先后收复瓜（今甘肃瓜州县）、伊（今新疆哈密）、西（今新疆吐鲁番）、甘（今甘肃张掖）、肃（今甘肃酒泉）、兰（今甘肃兰州）、鄯（今青海乐都）、河（今甘肃临夏）、岷（今甘肃岷县）、廓（今青海化隆县）等十州。大中五年（851年），张议潮派兄长张议潭率使团再次赴长安，献上十一州图籍。同年十一月，唐朝在沙州设置归义军，任命张议潮为归义军节度使，加检校吏部尚书，封南阳郡开国公。

咸通二年（861年），张议潮又经过三年的奋战收复凉州（今甘肃武威），标志着自安史之乱后沦陷百年的河西走廊全线光复，长安西行的道路再无阻碍，这对促进西域与中原地区的经济文化交流具有重要作用。《张淮深碑》赞曰：“西尽伊吾，东接灵武，得地四千余里，户口百万之家，六郡山河，宛然而旧。”这是中唐以来罕见的军事胜利，也是大唐帝国在西部边疆最后的辉煌。敦煌莫高窟第156窟的《张议潮统军出行图》，至今还绘画着这位统帅出征时的威猛形象和雄壮气势。

收复河西后，张议潮迅速恢复唐朝制度，重新登记人口土地，通过实行“请田制”等一系列措施恢复生产，发展经济，同时重建州县行政体系，整顿吏治，加强军事防御。他还努力在吐蕃统治的废墟上恢复汉族文化，如重穿唐装，新办学校，再兴儒学教育。在文化断裂、信仰崩塌的边陲，是他让沙州百姓重新穿上汉服，过上唐节，可以说这不是简单的复古，而是一场文化自救。他还告诉我们，文明的存续，不仅靠典籍与庙堂，更靠普通人日复一日的坚守与传承。

在他的治理下，河西地区的社会秩序逐渐稳定，百姓的生活也得到了极大改善，河西走廊“人物风华，一同内地”（《张淮深变文》），重新焕发出了生机与活力。张议潮推行汉化的举措，不仅出于实用考虑，更是对中原文化的强烈认同和文化归属感的表达。

咸通八年（867年）二月，在长安留作人质的张议潭（张议潮之兄）去世，六十九岁高龄的张议潮不得不远离故土，亲自入朝为质。他离开沙州时，曾登城北望，见祁连山雪峰如旧，丝路驼铃渐远。那一刻他已然预见到，自己这一去，便是永别。唐王朝授予他右神武统军、检校司徒等虚衔，位高而无实权。可见，朝廷虽然承认了他对河西的统治，却始终不愿给予完全自主权，对他始终保持着警惕，担心他拥兵自重。他生于吐蕃铁蹄之下，长于民族压迫之中，却心怀故国，以惊人的毅力与胆识扛起家国重担，用自己的一生践行了对大唐的忠诚，最后却还是得不到足够的信任与支持，想来是多么令人痛惜。

咸通十三年（872年），张议潮在长安郁郁而终，追赠太保。张议潮死后，归义军内部权力斗争激化，河西走廊战火重燃，那短暂绚丽的晚霞终究被无情的黑夜给吞噬了。其孙张承奉后来脱离唐朝自立为“白衣天子”，这一行为连带影响了张议潮的历史评价，或许这是为什么《旧唐书》《新唐书》皆不为其列传的原因。

摘自黄河清风