李复言:人间幸福符号

千里姻缘一线牵

李复言（806年—859年），陇西人，唐代著名传奇作家。与李公佐一样，李复言的生平也几乎没有史料记载，我们只能依据其本人的少数文字，来推理其行踪的蛛丝马迹。其实，不仅李公佐、李复言、李朝威等小说家，包括整个中国古代的小说、戏剧作家，绝大多数都生平无考，即便如“四大名著”，其作者又有哪个是显达者？于此亦可见，在漫长的古代文学史中，小说、戏剧的地位始终较低；当然，这并不是说小说、戏剧的成就就低。

李复言今存传奇小说集《续玄怪录》约40篇（王晶波《古代陇右传奇作家》），除此之外，没有别的文字流存。根据这些篇目中偶尔的李复言自叙，其约略经历大致有：

元和二年（807年），年刚弱冠的李复言在河南中牟县，跟随“从母夫”、中牟县令杨曙一起，估计是学习兼广阅历。期间他听到木工蔡荣、叶氏妇的故事，记录成《木工蔡荣》《叶氏妇》两篇。可见他有留心各种怪异故事并用心记录的习惯。

元和十二年（817年），而立之年的李复言在长安，寓居妹夫武全益家，估计是准备应进士试。期间他遇见催税的恶吏王国良，并听闻王国良因对百姓横暴而受到“冥官”惩戒的故事，遂记为传奇《王国良》。

太和初年（827年），李复言跟随大理寺卿李谅，估计是随从、交游，以延邀声誉，为自己考进士创造条件。期间他记录成神仙《张老》的故事：“贞元进士李公者，知盐铁院，闻从事韩准大和初与甥侄语怪，命余纂而录之。”

大和二年（828年），李复言跟随“钱方义从兄”赴岐州“求荐”，估计是有人推荐他去凤翔节度府谋差事。期间他听闻殿中侍御史钱方义因手抄《金刚经》而出现的灵异故事，“复言倾亦闻之，未详其实。大和二年秋，与方义从兄……求岐州之荐，道途授馆，日夕闻之，宵话奇言，故及斯事，故得以备书焉”，遂写成《钱方义》篇。“宵话奇言”成为李复言交游的常态。

大和四年（830年），李复言南游巴蜀，在蓬州遇到进士沈田，听到尼妙寂的故事，遂写成《尼妙寂》篇：“太和庚戌岁，陇西李复言游巴南，与进士沈田会于蓬州，田因话奇志，持以相示，一览而复之。录怪之日，遂纂于此焉。”李复言从沈田口中得知谢小娥的故事，并读了李公佐《谢小娥传》，深感兴趣，遂改写为《尼妙寂》篇。

大和六年（832年），李复言奔波在长安，有可能也是为了科举。期间从友人高损之的妻兄处，听到了梁革神奇救人的故事，“大和壬子岁，……其年秋，友人高损之，以其元舅为天官郎，日与相闻，故熟其事而言之，命余纂录耳”，遂记录成《梁革》篇。

开成五年（840年），李复言应进士考试，把自己创作《纂异》十卷， “纳省卷”于主考官、礼部侍郎李景让，并以“事非经济，动涉虚妄”（《南部新书》）而受到批评。李复言在主动寻求考中的机会，他将自创的传奇小说集进献给李景让，想让主考官对自己有一个较为全面的了解（这是唐代进士考试中的正常行为，习称“温卷”），结果其搜奇猎异的创作倾向完全不合诗赋的雅正标准，因而名落孙山。

可以推理，李复言认为自己的小说创作有趣也有价值，所以他郑重进献给李景让，但在诗赋主导的时代，小说难登大雅之堂，其虚妄的情节更是有背经世致用的儒家理念，因此，其落第完全可以预料。可这对于痴迷于小说创作的李复言而言，等于是断了其科举之路的念想；除非他改弦更张、回到诗赋路子上来。显然，李复言没有再去迎合科举，而是一仍故我，继续执着地从事着小说创作。他放弃了科举，一生未第，似乎也未做过官，布衣终身。

但是，这位潦倒终生的士人，却以其饱满的创作热情、执着的创作精神和高度的创作才华，为唐传奇的发展带来了丰富的内容，拓宽了新的天地。在李复言之前，牛僧孺传作了传奇集《玄怪录》，这是传奇这个从不被看好的文体的第一次结集，是创举；李复言紧紧跟进，明确标明是承续牛僧孺，所以命名自己的传奇集为《续玄怪录》，《续玄怪录》也就成为有史以来的第二部传奇集，当然是传奇文体的重要发展。

李复言对传奇的另一重推动之功，是其创作倾向的独特性。牛僧孺位尊望显，不愿得罪人，其《玄怪录》故事纯出虚构或假托，炫耀文笔、游戏娱乐的意味明显；而李复言则位卑言微、命途多舛、满腹幽怨，所以其《续玄怪录》更多近世之事，人物、时间言之凿凿，劝讽、批判意味明显，同时还带着浓浓的姻缘前定、穷达有命、富贵在天的宿命思想。作家在创作中必然会带入自己的人生阅历和社会认识，牛僧孺、李复言两人的经历天上地下，其小说思想倾向必然明显有异。

李复言还有自己标志性的人物塑造——月老。在《定婚店》中，李复言描写了一位掌管天下婚姻的“冥官”——月下老人。月老翻书定姻缘，神奇预言了一桩间隔十四年而终成眷属的婚姻；其中“系夫妻之足”的红绳，成为“千里姻缘一线牵”的最初根源；故事背后梦幻般的绮丽与浪漫，更是成为后世青年男女追求婚姻幸福时深情向往的理想。《定婚店》之后，又有许多传奇、杂剧、话本等接续演绎、发挥，月老定姻缘的故事遂更加深入人心，以致于“定婚店”也成了实有其地、月老也被民间普遍供奉的神祇。如今大江南北有数不清的月老祠、月老庙、月老山，依然在继续诉说和演绎着这一故事。

当一个小说人物居然深入人心、广泛认可甚而被供奉为神祇时，谁还能说这个小说影响不大呢？谁还能说这个形象不经典呢？李公佐的“南柯一梦”、沈既济的“黄粱一梦”、李朝威的“柳毅传书”都形象鲜明、影响深远，可也未能达到被供奉为神祇的地步。因此，月老形象就是小说虚构与世俗人情紧密结合、高度凝练的典型样板，是李复言创作才华的高度集中的显现，也是他留给中国文学画廊的浓墨重彩之笔。

摘自黄河清风